Необходимость логики смысла как философии сознания вытекает из требований картезианского принципа радикального сомнения. Логика смысла отвечает на вопрос о том, как возможно утверждение сogito ergo sum, и обосновываетнеобходнмость другого утверждения - сogito ergo ago. Сознание рассмотрено как деятельность смыслополагания. Введены понятия субстанциальной и процессуальной логик. Возможность процессуальной логики обоснована теоретически, показано её разворачивание ни конкретном материале арабо-мусульманской культуры (язык, теоретическое мышлении, включая формальное доказательство, система категорий, мировоззрение, этика, эстетика), Освещены методологические вопросы историко философской компаративистики, летающие л тех случаях, когда изучаемая культура отличается не только содержательно, по и логически. Намечена типология логик смысла. Предложено понимание логики всесубъективности как логики смыслополагания, характерной для России, показана её связь с категорией «всечеловеческое» и её отличии от категории «общечеловеческое». Показаны следствия положения о многологичности разума для дискуссий и а тему цивилизационного будущею человечества: коль скоро разум многологичен, а не монологи чей, представление о некой единой, идеальной модели общественного устройства, годной для всех, теряет свою обоснованность. Книга служит приглашением к разработке логики смысла как пути выполнения картезианской "программы cogito"
